Sutejo Ibnu Pakar

SULUK      SUTEJO IBNU PAKAR سلوك الأبرار أهل اليمن   هو أداء الواجبات وترك المحرمات باطنًا وظاهراً  . سلوك المقربين السابقين هو فعل الواجب والمستحب بحسب الإمكان ، وترك المكروه والمحرم ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : إذا نهيتكم عن شئ فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم   السلوك : تهذيب الأخلاق والأعمال والمعارف. أبواب السلوك : . طلب العلم الذي به تقيم  التّقوى و الورع والزّهد و التّوكل و رياضة  وخلوة و عزلة قلبيّة . المصدر : الغزاليّ, روضة الطالبين وعمدة السالكين , 9

KARAKTER   TASAWUF SUNNI MODERASI AQIDAH, FIQH DAN TASAWUF علم العقآئد يكمل التصوّف  علم التصوّف يكمل العقآئد. الفقه حاكم   للتصوّف وحاكم   للعمل وموجه له. علم الصوفيّة هي علم الأحوال.   علم الأحوال علم   مواريث العمل. لا يصحّ الأعمال إلا بالشريعة. المصدر : الكلاباذيّ, التعرّف لمذهب أهل التصوّف, 5 سهل بن عبد الله : كل وجد لايشهده الكتاب  والسنّة فباطل. كل حقيقة خالفت الشريعة فهي زندقة. غاية المعرفة بالله: الإيقان بوجوده تعالى، بلا كيف ولا مكان . أبو سعيد الخرّاز :  باطن يخالفه ظاهر فهو  باطل. (السهرورديّ, عوارف المعارف ص. 199 ) الجنيد البغداديّ :  ... أنّ علمنا هذا مقيّد بالكتاب والسنّة. (الرسالة القشيريّة جز ا ص. 107) الجنيد البغداديّ : أن النكتة لتقع في قلبي من جهة الكشف فلا أقبلها إلاّ بشاهدى عدل من الكتابة   والسنّة. الداراني: ربما ننكت الحقيقة قلبي أربعين يوما فلا آذن لها أن تدخل قلبي إلا بشاهدين من الكتاب والسنّة. (المصدر: اللمع , ص. 146)   

KAIDAH  IMAM AL-ZARÛQ SUTEJO IBNU PAKAR التصوف هو الإحسان قول مالك رحمه الله:   من تصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن تفقه ولم يتصوف فقد تفسق،   ومن جمع بينهما فقد تحقق الفقه والتصوف شقيقان في الدلالة على أحكام الله التصوف لا يُعرف إلا مع العمل به لا تصوف إلا بفقه لا يصح التصوف بدون فقه مدار الفقه على ما يسقط به الحرج،    مدار التصوف على طلب الكمال كمال العبادة بإقامة حدودها الظاهرة والباطنة   صوفي الفقهاء أكمل من فقيه الصوفية ي ُ عرف باطن العبد من ظاهر حاله اتباع العلم الظاهر شرط في الوصول للعلم الباطن لا يجوز لأحد أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه الأجر على قدر الاتباع لا على قدر المشقة وخير دينكم أيسره من كمال التقوى وجود الاستقامة، وهي حمل النفس على أخلاق القران والسنة الرياضة تمرين النفس لإثبات حسن الأخلاق ودفع سيئها أصل كل خير وشر :اللقمة والخلطة إذا أردت أن تعرف صالح بلد فانظر لباطل أهلها هل هو بريء منه أم لا من ظهرت عليه خارقة، إن صحت ديانته فكرامة وإلا فهي استدراج العافية سكون القلب عن الاضطراب حتى...

PESAN-PESAN IMÂM ABÛ HASAN  AL-SYÂDZALÎ SUTEJO IBNU PAKAR 1.    إيَّاك والبطنة، فمن لزمها كثُرتْ أسقامه، وفسدت أحلامه. 2.    إيَّاك وطاعةَ الهوى، فإنه يقودُك إلى كلِّ محنة. 3.    ثمرة العلم معرفة الله تعالى. 4.    ثمرة الإيمان الفوز بالله تعالى. 5.    ثمرة العقل الاستقامة. 6.    ثمرة الزهد الراحة. 7.    ثمرة المجاهدة قهر النفس. 8.    رأس الإيمان الصدق. 9.    رأس الإسلام الأمانة. 10. رأس النفاق الخيانة. 11. زين المصاحبة الاحتمال. 12. زهدك في الدنيا ينجيك 13. زينة البواطن أجمل من زينة الظواهر. 14. زينة الإيمان طهارة السرائر وحسن العوامل في البواطن لا الظواهر. 15. كن بالوحدة أنيساً يفر منك قرناء السوء. 16. صل من وصلك ولا تفصل من فصلك. 17. عليك بالآخرة تأتيك الدنيا جامعة صاغرة.

DZIKIR THORIQOH NAQSYABANDIYAH SUTEJA IBNU PAKAR Agama shufi adalah wirid yang diciptakan oleh syekh dan dianggap sebagai ibadah. dizkir kalimat tahlil لا إله إلا الله adalah dizkir umum. Sedangkan dzikir khusus yait melafalkan kalimat الله diposisikan lebih utama daripada membaca al-Quran. [1]     Meskpiun berbeda-beda nama dan masing-masing mempunyai keistimewaan sendiri-sendiri akan tetapi tarekat para sufi seperti  al-Syãdzalî, al-Rifã’î, al-Tijãnî, al-Qãdirî, al-Naqsyabandî dan lain-lain memiliki tujuan  satu [2]       Mendawamkan dzikir didalam t are kat diyakini sebagai cara efektif untuk mencapai kedekatan  ( qurb ) dengan Allah. Seluruh tarekat sepakat bahwa, mendawamkan dizkir akan membuahkan kebersihan sir .   K etika sir  telah mendapatkan kejernihannya maka ia akan mendapatkan posisinya di hadirat Allah. [3] Apabila seorang selalu dizkrullãh maka dia akan mendapatkan penampakkan sifat-sifat Allah dan ...

Qût al-Qulûb fî Mu’âmalat al-Mahbûb wa Washf Tharîq al-Murîd ilâ Maqâm al-Tawhîd SUTEJO IBNU PAKAR Abû Thâlib al-Makkîy   menganjurkan setiap murîd tarekat memiliki kekuatan irâdah. Untuk memperoleh kekuatan tersebut seorang murîd  dituntut untuk mampu menahan rasa lapar, banyak berjaga di malam hari, banyak diam dari pembicaraan yang tidak bermanfaat dan banyak melakukan khalwat. [1]   A l-Makkiy memformulasikan tujuh perilaku yang harus dimiliki setiap murîd.  Pertama, memiliki konsistensi dalam mewujudkan kemauan. Kedua,  selalu berusaha sungguh-sungguh untuk dapat melakukan ibadah dan semua kebaikan. Ketiga, mengenali kelebihan dan kekurangan diri sendiri. Keempat, bergaul dengan seseorang yang ‘alim tentang Allah. Kelima, melakukan taubat nasuha. Keenam, selalu mengkonsumsi makanan/minuman yang halal. Ketujuh,  bergaul dengan sahabat yang mampu mengkritik kekurangan dan kelemahan. [2] Ketentuan yang dirumuskan al-Makki di atas lebih me...

TAREKAT (THORIQOH) SUTEJO IBNU PAKAR Tasawuf  adalah model pendidikan yang menaruh perhatian lebih terhadap kesucian jiwa.  Tasawuf bertugas mendidik ruhani  demi  tujuan  seorang muslim agar dapat mencapai martabat ihsan .  Tarekat adalah institusi pendidikan sufi yang dipola khusus untuk tujuan pembersihan hati ( tathir al-Qalb ) dan pensucian jiwa ( tazkiyat al-Nafs ).   Tarekat menempati posisi istimewa karena eksistensinya sebagai institusi yang menekuni pembersihan akhlak tercela dan menghiasi jiwa dengan akhlak terpuji dan berbagai keutamaan.  Adalah menjadi keniscayaan mengambil tarekat dari seorang syekh.   Tarekat lahir dari syariat yang suci. Tarekat menjadi sebuah sistem pendidikan spiritual yang berlandaskan kepada sunnah nabawi, karena sanadnya bersambung sampai dengan kepada Nabi SAW. Tidaklah cukup untuk dapat memahami dan mengamalkan apa yang menjadi tuntutan al-Kitab dan al-Sunnah tanpa menjadikan tarekat sebag...

ZUHUD SUTEJO IBNU PAKAR  Zuhud adalah kondisi kejiwaan seseorang yang tidak merasa bangga atas kemewahan duniawi yang telah ada didalam genggamannya.  Sebaliknya,  tidak merasa  sedih karena hilangnya kemewahan itu. Bagi Abu Wafa al-Taftazani, zuhud  bukanlah pola hidup  kependetaan atau terputusnya kehidupan duniawi, akan tetapi merupakan hikmah pemahaman yang membuat seseorang memiliki pandangan khusus terhadap kehidupan duniawi. Mereka tetap bekerja dan berusaha, akan tetapi kehidupan duniawi   tidak pernah menguasai fitrahnya dan tidak membuat mereka mengingkari Allah.  Zuhud  tidak mensyaratkan kemiskinan. Bahkan terkadang seorang itu kaya, tapi disaat yang sama diapun adalah seorang   zahid . ‘Ustman bin ‘Affan dan ‘Abdurrahman ibn ‘Awf adalah para hartawan, tapi keduanya adalah para zahid dengan harta yang mereka miliki. Zuhud sebagai moral (akhlak) Islam memandu sikap hidup yang seharusnya dilakukan oleh seorang musl...

INKISYAF SUTEJO IBU PAKAR Kasyf  atau inkisyâf (orang kebnayakan menyebutnya mukasyafah)  merupakan maqâm seorang wali yang sudah ma’rifat Allâh dengan mata hatinya. Maqâm kasyf ini diberikan oleh Allah   kepada hamba-Nya yang telah memiliki cinta (mahabbat Allâh) yang tulus dan bersih dari pengaruh hawa nafsu. Adapun cirinya adalah menjalankan syariat dengan baik, hatinya terbebas dari kehidupan duniaiwi, akhlaknya baik dan terpuji,  secara lahir dan batin  mampu menjauhkan diri dari  kehidupan duniawi, tidak mengharapkan apapun dalam beribadah kecuali ridha-Nya, serta melanggengkan mujâhadah dan riyâdhah.  Kasyf, bagi al-Ghazali, adalah penyaksian dengan nur ilahi  yang dikaruniakan Allah kepada orang ‘ârif sufi. Sufi atau   al-'Arif  dapat menyaksiakan berbagai  nur ilahi  bukan dengan kekuatan  ilmunya, melainkan dengan kekuatan    al-Yaqin . Pengetahuan orang ‘ârif berada di atas pengetahuan ahli k...

MBAH MUQOYIM;   QADHI  PATRIOT sutejo ibnu pakar Jabatan penghulu kerajaan (qadhi) dalam sejarah Islam merupakan  jabatan kehoratan karena kecerdasan intelektual dan kecerdasan moral, yang oleh pemnguasa dikur berdasakan dedikasi dan loyalitas seseorang. Daulat Bani Umayyah da Daulat Bani ’Abbasiyyah menghasilkan banyak tokoh penghulu agama yag karya-karyaya dipegangi oleh kaum sunnni hingga sekarang. Mbah Muqoyim bin KH. Abdul Hadi  diamanati tugas sebagai qadhi  di lingkungan istana kesutanan Kanoman Cirebon karena kualitas intelektual dan moralnya. Layaknya seorang qadhi  setiap ucapan dan keputusannya adalah rujukan bagi kerja administratif dan manajerial serta aktivitas politik penguasa didalam usaha mengendalikan pemerintahan terkait langsung dengan kebijakan berkenaan dengan kehidupan masyarakat.  Kita bisa mencatatat nama al-Imam al-Mawardi, penulis kitab al-Ahkam al-Sulthaniyah,  kitab yang, sampai dengan sekarang dijadikan rujuk...